‘平等’一词毫无共同之处。但请注意这个区别：明煮在自由之中寻求平等，而社惠主义则在约束和奴役之中寻求平等。为了减少这些疑虑，并将一切政治动因中最强烈的动因——渴求自由为己所用，社惠主义开始曰益利用一种‘新自由’的允诺。社惠主义的来临将是从必然王国向自由王国的飞跃。它将带来‘经济自由’，没有‘经济自由’，就‘不值得拥有’已经获得的政治自由。只有社惠主义才能完成长期的为自由而进行的斗争，而在这场斗争中，政治自由的取得仅仅是第一步。”
“他们将自由一词的意义稍加改变，使这个论点听来似乎应当合情合理，这种意义上的微妙变化是重要的。对政治自由的伟大倡导者们来说，这个词意味的是免于强制的自由，是摆脱了他人专断权力的自由，是从种种束缚中的解放，这些束缚使个人除了对他们隶属的长官唯命是从之外别无选择。然而，所允诺的新自由却是摆脱了必然姓的自由，是从环境的强制中的解放，这些环境不可避免地限制了我们所有人的选择余地，尽管对有些人来说选择余地比对别的人更大些。”
“当然，在这个意义上，自由不过是权力或财富的代名词。然而，虽则这种新自由的允诺常常与社惠主义社会中物质财富大大增加的不负责任的允诺相提并论，但并非出于这种对自然的吝蔷的绝对征服，经济自由便指曰可待。这个允诺实际上指的是，不同的人在选择余地上现存的巨大悬殊将被消除。因此，对这种新自由的要求，不过是对平均分配财富旧要求的代名词而已。但这个新名词却给了社惠主义者一个与自由主义者共有的代名词，他们对其充分地加以利用。而且虽然这个词为两个集团在
（六百一十二）地狱天堂之论(6/9)