治的自由。尽管我们受到那些伟大的思想家的警告，即社惠主义意味着奴役，但我们仍沿着社惠主义方向稳步前进。而现在我们已看到这一种新的奴役形式在我们面前兴起，而我们却把这种警告忘得一干二净，以致我们很难想到这两件事情可能联系在一起。”
“社惠主义取代自由主义成为绝大多数进步人士所坚持的信条，这不只意味着，人们己经忘记了以往伟大的自由主义思想家们有关集体主义后果的警告。事情之所以发生，是因为他们相信与这些思想家所作的预言正好相反的东西。令人惊讶的是，同一个社惠主义，不仅在早先被公认为是对自由的最严重的威胁，而且从一开始便十分公开地作为对法国大革命的自由主义的反动，却在自由的旗帜下获得普遍的认可。现在难能有人还记得，社惠主义从一开始便直截了当地具有读才主义姓质。奠定现代社惠主义基础的法国作家们毫不怀疑，他们的种种思想只有通过强有力的读才政斧才能付诸实行。对他们来说，社惠主义意味着，它只不过是通过等级制度的路线审慎地改革社会，并强加一种强制姓的‘精神力量’，以此‘终结革命’的一种尝试。论及自由之处，社惠主义的奠基者们毫不掩饰他们的意图。自由思想，在他们看来是社会的罪恶之源，而现代计划者中第一人圣西门甚至预告，对那些不服从他所拟议的计划委员会的人，要‘像牲畜一样来对待’。”
“明煮在本质上是一种个人主义的制度，与社惠主义有着不可调和的冲突，明煮扩展个人自由的范围，而社惠主义却对其加以限制。明煮尽可能地赋予每一个人价值，而社惠主义却仅仅使每一个人成为一个工具、一个数字。明煮和社惠主义除了
（六百一十二）地狱天堂之论(5/9)