，使民不倦。神而化之，使民宜之。’，亦为民之不可使知，而谋求其可由，乃有此变通神化之用。若在上者每事于使民由之之前，必先家喻户晓，日用力于语言文字，以务使之知，不惟无效，抑且离析其耳目，荡惑其心思，而天下从此多故。即论教化，诗与礼乐，仍在使由。由之而不知，自然而深入，终自可知。不由而使知，知终不真，而相率为欺伪。由上可见，民可使由之，断不可使知之！”
弘历可不是个轻易肯认输之辈，哪怕明知弘晴之所述颇有道理，他也绝不肯承认，略一沉思，再次发起了反击，引经据典地阐明了自个儿的主张。
“人之最可怕者，不在不知文，而在于断章取义，歪曲圣人之意，是谓邪说也，历弟万不可不慎啊，圣人著书立说为何？为名？为利？怕不是罢，为的便是教化天下，既如此，何来不与民知之理哉？诚然，民或许有日用而不知者，非不愿知，而是不得其教化耳，岂不闻人皆有向道之心，圣人之所以是圣人，便在于教化之功也，所谓不使民知，不外愚民也，而民者，即天也，愚天者，无不自愚，以之行政，莫有不败者，此非我辈所应取，历弟当戒之！”
面对着弘历的垂死反扑，弘晴压根儿就不以为意，一脸怒其不争状地摇了摇头，毫不客气地又训斥了其一番。
“说得好！”
弘晴此番话已是站在了道义的绝对高度上，别说弘历无话可说，便是换了严俊上去，也同样不知该如何辩白才是，一时间上书房里却是就此安静了下来，正值此时，却听一声喝彩响起中，老爷子已领着一众人等从外头行了进来。
“儿臣（孙儿）叩见皇阿玛（皇玛法）！
第三百一十六章句读之争 三(4/6)