乐天知命，故不忧。此句出自《易传?系辞》。徐佑谦逊道：“略通一二，不敢言治！”
他越是如此说，顾允越是心痒痒，身子下意识的往前挪移了几分，道：“今人皆以《易》为占卜之书，微之以为如何？”
魏晋南北朝时，《周易》的研究分为了象数与义理两派，简单点说就是一个注重卦象的具体形式，一个注重探寻内中的哲学思想，尤其玄学兴盛之后，《易》更大程度上变成了精神空虚的上流社会来寻仙问道的根本典籍。
徐佑察言观色，笑道：“此言大谬！《易》讲述的乃圣人之道，岂是装神弄鬼之辈所能明了？”
顾允又趋前几分，道：“此言何解？”
“《易》讲了四种圣人之道，一是察言，二是观变，三是制器，四才是占卜，重占卜而轻其他，正如郑人买其椟而还其珠，岂不是大谬？”
这是《十翼》里的论调，顾允既然对《易经》感兴趣，自是读过的，所以并不见异，道：“然察言、观变、制器三道，又怎能同占卜相提并论？察言不过权术，观变亦是中庸，制器乃教人取法自然，唯有占卜可通鬼神，趋吉避凶。四者皆圣人道，而占卜为首，所以今人以《易》为占卜之书，何为大谬？”
《易经》博大精深，从古至今对其注释者甚多，公说公有理婆说婆有理，也就造就了无数的学派和追随者。有学派就有争论，故而在清谈兴盛的这个时代，名流贵族们常常从《易》中发现论点，再从中寻找论据，最后进行论证。若是放到后世，这些人参加高考写议论文，必定个个满分无疑。
“易，变易也，随时变易以从道也。将以顺性命
第八十一章 既见君子，云胡不喜(4/6)