，或不遑暇食，或宽仁恭俭，或力于为善”，臣愚以谓此未可以观致治之殊，当有以验立志之同也。古人有言曰：“始于忧勤，终于逸乐。”若以“恭己无为”异乎“不遑暇食”，则隆古之“恭已无为”者莫舜若也，然而一日二日万几，舜何不少自逸豫乎？若以“恭俭宽仁”异乎“力于为善”，则近代之“恭俭宽仁”者莫汉文若也，然而拊髀思贤，夜半前席，汉文何不为是玄默乎？由是观之，未有不自忧勤始者。自忧勤始，志之同也。
陛下既薄汉、唐，臣不复肤引汉、唐之事，请以舜文终焉。舜文之道，布在典策。陛下既慕舜文，亦法其所为而已矣。如欲民安而物阜，风淳而俗美，则当思夫利用厚生之何急也，惇典敷教之何先也，“由庚”、“鱼丽”何自而多也，“关雎”、“麟趾”何从而厚也。陛下能法舜文，即舜文矣。如欲“刑辟措而鲜用，颂声作于田里”，则当求如皋陶者命之明刑，有如虞芮者俾之息讼。《九歌》可使勿坏也，《大雅》可使无废也。陛下能法舜文，即舜文矣。如欲“制礼作乐，翕然太和”，则当求如伯夷、后夔、周公者，命之制作于其间，六典之制或尚可讲也，九韶之音或尚可学也。陛下能法舜文，亦舜文矣。至如“麟凤龟龙诸福之物，莫不毕至”，圣策有曰“亦其气之应也”。臣愚以谓知气则知志矣，圣人志气清明，若神一动，则天地随之。诸福之物，皆自圣人方寸中来，非自外至也。《中庸》曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”盖吾之气顺，则天地万物之气亦顺；吾之气和，则天地万物之气亦和。天地之气见于万物，同一和顺，则百兽自舞于舜之庭，凤凰自鸣于文之岐矣，又何祥瑞之足羡哉？
他认为，历代名
第220章 刘郎去后应重还(9/13)