的可能，如果没有，何人或何党将为中国的读才者，这些是本文范围以外之事，故不必再予推测。我所要重复说的是：中国需要生产上极敏捷的进步，而要达到这目的则最好有一有力，而又以全民族的福利为目标的读才。为早使这读才能实现起见，我们再不要耗费精力于永不易得到、且得到了也无实力的明煮政治的提倡；我们更要防止残民以逞的读才之发生。”
在蒋廷黻钱端升等“读才救国论”者的文章出炉之后，“明煮救国论”者的主将胡适接连写了好几篇文章回应。其主旨基本一致，即认为在当前的中国，既没有[***]的可能（国民素质太低），也没有[***]的必要（民族国家的成型并不一定需要[***]）。胡适之外，赞同“明煮救国论”的大有人在。常燕生即宣称“[***]武力统治没有前途，应该走明煮德治之路。”
与蒋廷黻、钱端升等人有所不同，常燕生更关心“既具备武力，也具备道德感召力的政治势力”即“中心势力”的五项原则。常氏认为：“切实说起来，中国今曰国基之所以不安定，完全因为没有象普鲁士，撒丁尼亚那样的有历史背景的中心势力可以凭借，改良主义所以不能实现，也是这个原因。今曰中国要谈建国，要谈统治，必须先从创造中心势力入手。一个中心势力的造成，不是全靠武力能济事的，所需要的是道义上的力量。一个中心势力应该使人民仰之如慈母，奉之如严师，至少也要使大家觉得彼善于此，这一层若办不到，根本难望树立起中心来，而武力统治的政策却正和这个希望相反，断难有成。”
常燕生态度鲜明地支持胡适：“我根本赞同胡适之先生‘无为政治’的意见，
（四百）苏维埃铁甲(4/9)