合又能如何？所以求知者，务得亲自去实践验证，致使穷究事理，这便是‘格物’。而后将其归纳总结，获得新知，此即所谓‘致知’。”
马钧半张着嘴，全然没想过‘格物致知’能这么解释，这可跟太学明经科的《礼记》博士所说的不一样啊。不仅是马钧，就连皇甫郦与毌丘兴的神色都是惊异万分，反倒是刘琬两手紧握于胸前，一副深以为然的样子。
在皇帝的解释中，‘格物致知’就是指是主体对客体有目的、有意识的实践改造活动，人必须要有实事求是的探究与科研精神，而不应该唯经验主义和教条主义。
“可、可是，郑公有、有注称，‘格，来也。物，犹事也’。”马钧曾在郑玄来太学论战时顺便‘谈经’的时候，蹭过几次课，对这一节记忆犹新。在认真讨论经义的时候，他倒是能一口气说出话来了：“格物致知，莫不是说‘知于善深则来善物，知于恶深则来恶物’么？”
格物致知是最难解释的一个儒家重要概念，也是儒家专门研究‘物之理’的认识论、方法论。
在皇帝看来，郑玄的解释是错的，不仅如此，就像带队一样，他这个领头的前人走错了路，后世为其影响的学者也跟着走上歪路，将格物致知的解释发展成‘穷究事物道理，致使自心知通天理’，往‘良知’、‘天理’这种道德层面上去了。完全偏离了皇帝所认为的主旨，也影响了中国上千年知识分子对待科学研究的态度。
“《大学》中所言‘物格而后知至’，是先有物，后有知。而郑君却将‘致知’置于‘格物’之前，说成了先有知，后有物，这岂非是因果颠倒、有悖于经义？”皇帝直言不讳的指出郑玄的错误，
第441章 务期实用(3/4)