味深长的看了易施劳一眼：“没错，耶稣会要在朝廷治下广泛传教，总该要付出些代价的，让他们帮忙聘请教士只不过是最简单的一项罢了。”
郑克臧并没有实话实说，事实上耶稣会此番派人北上除了请求郑藩给予广泛传教权以外，还针对了教廷颁布的礼仪问题的训令做了解释。由于通往北京的道路被明郑切断，康熙又遣返了部分在京教士，因此天主教在中国的传播受到了极大的挫折，在这种情况下，耶稣会急切希望从郑克臧这边打开缺口。
但是礼仪问题的要害在于一方面教廷的训令与中国的人文情况不符，另一方面教廷坚持对教士及信众的管理权又牵涉了中国主权和王权。因此，在上述问题上与康熙一样没有退步余地的郑克臧明确告诉对方，传教是可以的，坚持教廷的训令也是可以的，但凡是执行教廷训令的中国籍信徒将面临不得出任公职、不得承袭爵位的处分。另外明郑方面还将执行严禁信众捐助教产、惩罚性加重信众税赋等一系列的反制手段。在这种看似相对于德川幕府直接杀戮、驱逐信徒来说较为缓和的手段下，天主教在华传播必然会受到极大的打击。
为此，耶稣会的使者非常惶恐，一再试图打消郑克臧的决定。郑克臧则趁机要求耶稣会重新向教廷提出建议，并希望耶稣会帮助招募泰西学者。有求于郑克臧的耶稣会使者自然一口答应下来，才有郑克臧和易施劳交谈的这一幕出现。
可这么一来，易施劳便感受到了绝大的压力，毕竟耶稣会在东方和欧洲都有极大的势力，与之相比，自己即便得到东方贵族的头衔和郑克臧的资助，也未必有对方的效率。
因此易施劳眼珠一转：“不，不，耶稣会的使者还要
第235节(3/9)