心”为重，以他们的“身”为轻。那些慷慨激烈成就仁义的事，固然是“志士”们奋勇施行的，同样也是“仁人”们争先施行的，瞻前顾后、徘徊不前、苟且偷生的人怎么能跟他们相比呢？以保全“心”为活着，以保全“身体”为拖累，从容就义来表明自己承担的道义是大公无私的，固然是“仁人”的归宿，同样也是“志士”的选择，那些逃避、袒护、隐逸、躲藏，觊觎于不死的人怎么能跟他们相比呢？由此可知，看到“志士”的所作所为，哪些无志的人应该感到羞愧；看到“仁人”的所作所为，哪些不仁的人应该认真反思。
一篇八股下来，淳歌不能说十分轻松，但也算驾轻就熟。可疲惫还是难免的，他随手倒了杯茶喝了一小口就当是提神。等到精神恢复他有将原先的草稿，用标准的楷体抄到了答题纸上，那每一个字都是可圈可点的，一篇抄完倒有书法作品的架势，到此淳歌的时文部分是彻底终结了。
可是闯过一关就再来一关，考试的变态就在此处体现，淳歌接下来的工作也不能说轻松，他必须在《诗》、《易》、《书》、《春秋》、《礼记》，中选择一本作为本经，完成经义四道，每道三百字以上。这个规定和前朝的科举倒是一样的。说实在的有苏的科举已经是精简的不能再精简了，它将十几篇八股综合成一篇理论与现实结合的时文，然后再考些额外的经书，也不会像以前那样硬性要求第一场考试内容第二场，考试内容之类的，这无非给了应试的考生一个自由安排的时间，更加有利于考生答题，故而有苏的科考时间只有三天，三天对于那些真正悬梁刺股的学生来说绝对是足够了，而这也是有苏每年可以产出许多有身份的学生的原因。
第一百零四章 滋润的淳歌(3/5)