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其三为非命，意为不相信命运的安排，人可以通过努力来改变自身的命运，他掌握的知识越多，改变命运的机会就越大，所谓知识改变命运，只有愚昧无知者才会遵守命运的安排，而当他学习了知识，启发了智蒙，懂得用自己的眼睛去观察这个世界，于是他就能明白，命运是可以改变的，所以这一条教义对应的是智慧之神。”
墨家也有“兼爱”、“尚贤”、“非命”的主张，只不过他们的原义肯定跟罗丰提出来的有所区别，但没有关系，就好像儒家分心学、理学、气学一样，各派都有各派的解释，明明读的都是四书五经，每个人的注解和领悟却是全然不同，于是以儒家原教旨为种子，向外延生出各个不同，甚至相互矛盾对立的分支。
何况，罗丰要创建的是墨教，而不是墨家，这是两回事，就好像道教跟道家也是两回事，比如道家是没有神仙的，也从不炼丹，而道教却有神仙，炼丹是拿手好戏。
前者阐述的是一种思想，一种哲学，非贤者不能达，唯有真正追求大道的人才有资格冠上这一名号，而后者却是形而下学，举的是道家思想的旗帜，干的却是宗教迷信的那一套，是个徒子徒孙都能自称道教门人。
道教跟道家的距离，比道教跟佛教的距离还要大。
所以，罗丰创立起墨教也是肆无忌惮，反正在阿斯利世界，根本没人听闻过墨家学说，所有解释权都在他手里，哪怕指鹿为马，别人也辨不出来。
至于他选择墨家而不是其他的诸子学说，除了墨家有名，从未建立过教派外，也是因为墨家推崇学习机关术，恰恰与他接下来的行动方针所吻合
第1128章 墨教(2/4)