质世界，他持一种模糊的，但又直接的实在论观点。他受过德国哲学的熏陶，行文上颇為晦涩。其哲学具有鲜明的个人特色。
「虚无」是人的意识作為「对己存有」之根本特质。人在朝向未来，投射出理想的自我之时，他便不再只是当下的自己，这时。他从理想的状态回头看自己，而否定眼前的自己。
否定自己，就是将眼前的自己虚无化。但是，人们藉以否定当下状态的理想既然尚未实现，所以也是一种虚无。如此一来。人生彻头彻尾都被虚无所贯穿。然而，虚无不表示否定生命的意义。
相反地，沙特认為，这样才能肯定人之為人的意义。因為，假若人只是固定不变的物体，则他将任人摆佈，这难道不是对人最大的否定吗？
或许我们用「缺乏」来解释「虚无」的涵义会更為恰当。当人心中有个理想，因而对照出现状的种种缺失时，他就是处於一种「缺乏」的状态。
沙特在《存在主义是一种人文主义》一文指出，人的存在。是自己创造自己。
“ ..人首先存在，碰到各种遭遇，世界起伏不定，然后限定自己。因為，人在开始时一无所有，只是后来才成為甚麼。 ”
《存在主义是一种人文主义》
“ ..因此无所谓人性，因為没有上帝去创造这个概念，人赤裸裸地存在。他不是想像中的自己，而是意欲成甚麼才是甚麼；他存在之后，才能想像他自己是什麼。这是在他跃进存在之后意欲的，人除自我塑造之外甚麼也不是。
对「我」来说，其他的人就像一个贼，要将「我」的世界偷去。将我纳入他们的轨道中，成為一个「在己存有」，成為
第一章 一无所有，自己创造一个自己(2/5)