遗民，学者遂称船山先生。
湖南衡阳人，杰出的思想家、哲学家、明末清初大儒。与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。
著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等。
其作品在生前皆未刊行。道光十九年（1839年），其裔孙王世全与邓显鹤开始搜集散佚，刻成《船山遗书》一百五十卷。称邓显鹤刻本。
同治年间，曾国藩、曾国荃重刻，有一百七十二卷。民国后，刘人熙搜辑散佚，又有补刻本。
1930年，谭延闓、胡汉民、于右任等重刊船山遗书，分经史子集四部，凡七十种，共三百五十八卷。
1971年，臺北船山学会重印《船山遗书全集》。為二十二册。
王夫之的研究领域包括天文、历法、数学、地学，专精於经、史、文学。批评程朱理学的唯心主义，总结古代唯物主义思想。
认為「尽天地之间，无不是气。即无不是理也」，以為「气」是物质实体，而「理」则是客观规律。
又用「絪蕴生化」说明「气」变化日新的性质，认為「阴阳各成其象，则相為对；刚柔、寒温、生杀，必相反而相為仇」。同时也又「互以相成，无终相敌之理」。
他强调「天下惟器而已矣」，「无其器则无其道」，从「道器」关係建立其歷史进化论。在知、行关係上，强调行是知的基础，反对陆王心学「以知為行」和禪学「知有是事便休」的论点。
提出「天下唯器」，「理不先而气不后」的理论。
在社会歷史方面，他批判「
第六十五章 漆园老人，船山先生(3/5)