“乐者，德之华也”，乐化即是德化。人民感乐音而向道，不正体现了君子“不解于位”的贤德？
这句承题写破“君子之德”后，他便直接起讲乐化之法：君子将自身之道化入的安乐的乐曲中，乐中便含了教化之道，便可以安定万民！
这样带有君子之道的庄严歌乐自朝廷流通四野，乐音将君心王政毫无阻地传至百姓心中，导其向善；人民久受德乐熏陶，感染君子之德，也会渐渐潜消心中贪暴私欲，使得天下清宁。
这便是移风易俗，这便是以乐教化的功效。
前四比先是以“乐”入“德”，写了君子的“嘉乐”如何成为百姓的“安乐”，将题目那一句话发散至全篇主旨，后四比就要再从诗旨回归题旨。
中庸有言，故大德者必受命。受命于天，即是君王。为君王者就要纲纪四方，统括维系百姓，不容涣散。
从“纲纪”二字，又顺顺当当地写进了原题所在的那段“之纲之纪，燕及朋友”。群臣百姓皆受君王纲纪，各安其位，各行其是，众臣不怠不惰，百姓不被苛政乱政所惑，自然能够安乐。
君不懈怠而百姓安乐，百姓安乐国家才能安宁。这才是“公尸”作此诗以答君王祭礼时呈上的《凫翳》诗的苦心所在。
文章写到这里几近圆满，却只还没写出出题人的意思。敢在会试考场上挑这种含有讽劝君王意思的诗句作题目，本身就有借此劝谏天子的意思。
这题八成不是尹阁老出的，而是吴右谕德出的。吴谕德是未来弘治天子的老师，师徒直率敢谏的脾气都有点儿像，下一朝肯定能当一对好君臣。可这道题目出在成化朝，注定是个不受欢迎的题目，答题的学生们多半也
穿到明朝考科举_分节阅读_232(3/6)