天地视万物为一体，大同无异，未有圣凡小大之别。圣王观百姓为一心，纯一不杂，没有彼此之分。
天德无私，不以耳目见闻为用。耳目见闻之用，皆是世间俗人之用，非天德之良知，非诚明之实理。故凡人之所见者，尽是显中的有形之物，而不可见隐微无形之物；所闻者，都是低维空间的声音，对于无声之音却不能闻。若以此等见闻为用，只能见于外，不能见于内；只能见于阳，不能见于阴；只能见于有，不能见于无……。如此，则不能谓之自知、自明、自胜之人。如此见之闻之，未有不“失其所”者，未有不“死而亡”者。拘泥于耳目心思之见，难免不以识心之妄而为真，难免图名而丧实。如此，身心家国天下，岂能无为而治乎?
此章经旨，太上以自知、自明、自胜、自强，开示有志修道者，必须先尽炼己之功，然后才能示之于人。自古圣贤，从来都是先明于内，不明于外；先明于己，不明于人。虽不明于外，但其外却无不光明；虽不明于人，而天下却无所不明。为什么?盖因万物皆有性，人与万物之性，皆通于圣人之性；万物之心，皆能与圣人之心相感相应。
圣人的心性之光，可以点燃万物之性光；万物之光与圣贤之光水乳交融，齐放光明。所以说，修道者先要自明，然后才能明人；先要尽己，而后才能尽人。尽于己，尽诸人，又尽诸物，三者既尽，融为一体，齐放光明，则我之性尽明矣，我之道与万物之道通矣。
打铁先要自身硬。修真者志在为众生、为国家、为民族利益作奉献，只有先尽己之道，方可不失长久之“所”，可得“死而不亡之寿”。有其“所”，得其“寿”，也不是为了一己之私，而是成为大道之
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