来，世间之大，未有大过此四大之上者。在这四大之外，若再妄言还有更大者，那就是魔说，或为旁邪异端之论。
学道之人，果能尽性知命，存仁守义，以一己之心，尽万物之心；以一己之性，尽万民之性。我之心，即天地之心；我之性，即万物之性。天地虽大，我之心可与天地相合，同其为大。天地之心，即我之心，天地之大，即我心德之大，我与天地同体同用，岂能不成其大乎!
道遍及万物，其量可弥六合，至大无外，至小无内。常无欲，可名为小；万物归附于道，而道不自以为主宰，又可名为大。有道者守其朴之小，不肯自大，万物皆归之，因此可成其大。小可名于大，大亦可名于小。大道既不可名为大，亦不可名为小，皆因道隐于无名也。圣人以无名体道，故终不自大，而大却无限焉！圣人守静抱朴，故其用可左可右，非小非大，变化无穷。惟其非小非大，故能成其大。这就是本章“终不为大，故能成其大”的要义。学道者可认真体味之。
大象章第三十五
【执大象，天下往。往而不害，安平泰。】
“执”，即是持守也；“大象”，喻道也。道无形无象。“大象”就是无极而太极，就是一。一是尚未分阴阳的统一体，以其无所不包，故为天下最大之象。此大象又是由无象而生。无极为本体，不可谓之无；太极为妙用，不可谓之有。不有不无，非空非色，物物全彰，头头显妙，是谓“无象之象”，又可称之为“大象”。
何谓“执大象”?大道本是无执为执，无为而为，才能与道不悖。人能常操常存，离有离无，勿忘勿助，大象即可执，大道即常在。孔子当年告颜渊曰：“一日克己复礼，天
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