不生；不化而化，无所不化；生生化化，从不间断。此类无极本源物质的造化，虽生天地，但天地不知；虽养万物，但万物不晓。用虽不可窥见，但用却真实无虚。天地之根所以能久立，玄牝之门所以能出入，谷神所以能不死，皆是绵绵不断的先天道炁的功用。
人若能悟透这其中的深义，即可与天地之谷神同其体；我身之谷神，即可与天地之谷神同其神；我身之玄牝，即可与天地之玄牝同其门。而真元之炁出入畅通无阻，天人混合为一，混混沌沌，一气浑沦。就像河图中五点攒簇（cuáncu）于中黄一点，呈太极之象。又如胎儿在母腹未生前的生理状态，真呼真吸，绵绵若存；真阴真阳，用之不勤。如此，三五归元之实理，复返先天，进入道境，悠然而可得也。
在这一节里，太上用了一句重要的名言“用之不勤”。相反的说，用得太勤，便是多用、常用、久用。如此就会违反“绵绵若存”的绵密妙用。怎样才是正确的“用之不勤”呢？正如临济义玄禅师的一首诗偈（ji佛经中的唱词）所云：“沿流不止问如何？真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”所谓沿流不止，是说人的思想情绪、知觉感觉，素来都是随波逐流，被外界牵引着顺流而去，自己无法把握中止。如果能虚怀若谷，对境无心，只有反求于己，反观自心，照见心绪波动的起灭处，不增不减，不迎不拒，不着任何阻力与助力，一片纯真，那便是稍有一点像是虚灵不昧的真照用了。
道本来就是离名离相的虚体，用文字语言说这样那样，都难以准确表达他的真体。但是在广而长流不止的功用上，却必须随时照用，来不得半点大意。这好比一把锋利的宝剑，
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