民间，甚至渗透到千家万户。
城隍原本是民间的神祀，佛教在中国广泛传播以后，接受了佛教的冥界体系，城隍神开始成为阴间的行政长官，掌管阴间事务。如宋代佛教的“水陆法会”就开始将城隍神列为重要的恭请神明之一。
中国民间信仰主要是指俗神信仰，它的一个典型特征就是，把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，从而构成一个杂乱的神灵信仰体系。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性。
所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。民间信仰的神灵群体可以说并无体系可言，但这些信仰并没有本质上的冲突，这一方面体现了中国文化的包容性，另一方面也体现了民间信仰“尚和”的文化精神特质。
城隍，从中国先民的原始信仰、民间信仰发展到后世的宗教信仰，它们原发于农耕文明。古长安作为农耕文明的主要发祥地之一，又以其长期作为我国政治、经济、文化中心的特殊地位，决定了它成为精神文化的传播地。
（2）城隍人格神
城隍神是由自然神逐渐过渡到人格神的。在传统社会中，人们希望英雄人物死后英灵还在，作为地方神来保护自己。在城隍由自然神演变为人神的过程中，汉代的纪信最早，长安不仅是城隍信仰的原发地和传播区，也产生了最早的城隍人神——纪信。
（3）城隍夫人
传说元朝初年，揭阳城凤围宋村有一位姑娘，同嫂嫂到城隍庙进香祈福，见到城隍爷美貌便连声称赞，嫂嫂便戏姑说：“小姑若能嫁给一位像城隍爷这样美貌的姑爷就好哩！”宋姑娘听后，只是笑而不语。
第173章 毕竟西湖六月中(7/10)