之也。其未行者扩而充之，斯无难。
盖仁义之积，礼乐必兴，彼汉唐之治，如身衣弋绨，一台惜费，以致海内殷富，与夫斗米三钱，外户不闭，自三代而下，亦可谓盛矣。然贾生劝汉文以礼乐，而辞曰“未遑”；祖孝孙、杜淹劝太宗以礼乐，而曰“治之隆替，不系于此”。臣以是知二君于仁义之效，若有所不知也。今陛下锐情儒科，日议礼乐，而拳拳于“仁义”之二字，视汉、唐何啻相千万耶？此志所充，宜其俪美于五三盛时也。大概国家之治，当先论其根本，不可责效于目前。古之圣贤之君，未尝不忧勤于其始，逸乐于其终，灾异于其先，祥瑞于其后。今日之不遑暇食、力于为善，他日之恭己无为、恭俭宽仁也；今日之水旱伤稼、黎民阻饥，他日之麟凤龟龙、嘉禾朱草也。若夫备御之不可无术，救荒之不可无政，求蒭之不可不择，一贤相事耳，奚以多言为？
他认为，现在的水旱灾害，并不是坏事，“此天以坚陛下之志也”。尧舜之时，都难免有灾害，何况后世？皇帝陛下既然学习舜帝，就要“以敬天为志，则水旱可变为丰穰”；“以恤民为志，则阻饥可变为足食”。所谓“岂行仁义而未尽效耶”，他认为没有道理。“行仁义而未至者有矣，未有行仁义不效者也。”皇帝拳拳于“仁义”二字，志向高远，眼前的小灾只是一时现象，以长远来看，天下必定会大治。
结尾：
臣又读圣策曰：“子大夫明古以识今，知常而通变，母迂阔于事情，母乖戾于典则，明以对朕，朕将亲览焉。”臣愚以谓事有古今，志无古今；事有通变，志无通变。圣人之志，与天地之正气相通，志定于此，气应于彼，有理之必然者。倘论水旱而
第220章 刘郎去后应重还(11/13)