一边解释道：“喜葬又被成为白喜事，最早这个词是出于清朝杨静亭的《都门杂咏·时尚门·知单》：“居家不易是长安，俭约持躬稍自宽；最怕人情红白事，知单一到便为难。”
《清稗类钞》“丧祭类”载：“喜丧”，“人家之有丧，哀事也，方追悼之不暇，何有于喜。而俗有所谓喜丧者，则以死者之福寿兼备为可喜也。”
老北京人谓“喜丧”是“福寿全归”。即全福，全寿、全终。此基本条件缺一不可：
全福指的是生前自家门内确系“螽斯衍庆”，人丁兴旺，形成一大家族。本身是大家族的家长，甚至已被尊为祖者
全寿指的是亡人满八九十岁，甚至突破百岁大关，最低也须超过古稀之年。年纪越大、越老，越符合“喜丧”的条件。故其全称为“老喜丧”。
全终亦称“善终”，意为圆圆满满地结束了一生。民间以为，死者生前积德行善，广做功德，临终则不受病痛的折磨，甚至“无疾而终”，自然老死。此即被视为“喜丧”的根本条件。
当然也有例外，就是我们道家对于生死之事，看的更加淡然，比如一代道门大家庄子在《庄子·至乐》记载：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
第六百零九章喜葬(2/6)